La livraison du Jahrbuch für Hegelforschung de 2000/01 est consacrée pour partie à un bilan des études hégéliennes en France. Dans son introduction, N. Waszek dresse un tableau d’ensemble des acteurs et des centres d’intérêt de la recherche française. J. D’Hondt défend la thèse selon laquelle Hegel n’est obscur que dans la mesure où il se cache afin de déjouer la malveillance du pouvoir. B. Bourgeois dresse le tableau des différentes étapes de la réception hégélienne en France, de l’origine jusqu’aux années 1970 : de 1820 à 1870, le hégélianisme est perçu comme un panthéisme confondant Dieu et l’homme, de 1870 à 1920, il est identifié à « l’esprit prussien », militariste et nationaliste, tandis que la troisième période privilégie un Hegel penseur de l’existence concrète. M. Bienenstock s’intéresse plus précisément à la réception de la Rechtsphilosophie et discute notamment les interprétations de J.-L. Vieillard-Baron et J.-F. Kervégan. G. Jarczyk et P.-J. Labarrière rappellent trois thèses fondamentales de leur approche exégétique : le développement de la Phénoménologie de l’esprit est systématique, son articulation fondamentale coïncide avec le passage de l’esprit à la religion, enfin, systématicité et liberté s’entre-impliquent. L. Calvié, en dernier lieu, analysant la réception du hégélianisme chez les germanistes français du xxe siècle, oppose les tenants d’un Hegel ancêtre du socialisme à un Hegel ancêtre du pan-germanisme. Deux articles s’ajoutent à ce bilan. Le premier, de Ch. Bouton, examine le fragment de Francfort « Que les magistrats… » sous l’angle de la notion de destin. L’auteur met en évidence l’insistance de Hegel sur le moment de la décision – la question étant de savoir si l’on se décide en faveur de l’action politique ou au contraire si l’on opte pour un statu quo aliénant. Le second article, de J.-F. Kervégan, examine ce qu’implique l’ « abstraction » du droit abstrait. En réalité, montre l’auteur, son abstraction permet au droit abstrait d’être la structure formelle et comme anhistorique de tout rapport social – même si le juridique, aux yeux de Hegel, ne peut rendre compte du politique.

Gilles Marmasse