Nous entendons relever un défi lancé par Edwin Panovsky, en montrant que la genèse d’une conception moderne et créatrice de l’art passe aussi par le platonisme et sa translatio re-naissante. Cette réélaboration se paye cependant d’un prix métaphysique lourd : l’oblitération du noûs dans la hiérarchie des êtres et la dégradation de la noétique néoplatonicienne en une psychique de l’idea. Nous étudions ici comment l’âme, dans la Theologia platonica de Marsile Ficin, assume les trois grands prédicats traditionnellement attachés au noûs : vie, être et intelligence ; et comment, surtout, sur cette base métaphysique, a pu émerger une théorie créatrice de l’idea, libérée de la tutelle de l’intellect – théorie qui met en œuvre une relation de la noétique à la poétique inversée par rapport au célèbre schéma aristotélicien de Métaphysique Thèta, 7, et qui initie ce que l'on pourrait appeler "noétique démiurgique".

We aim to take up the challenge of Edwin Panovsky and to show that the genesis of a modern and creative conception of art goes through platonism and its reviving translatio. However, this new elaboration is paid a heavy metaphysical price : obliteration of the noûs in the hierarchy of beings and degradation of neoplatonician noetic into a psychic of idea. The article examines how the soul, in Marsile Ficin’s Theologica platonica, assumes the three great predicates traditionally bound to the noûs : life, being and intelligence ; and above all, how a creative theory of the idea could emerge from this metaphysical foundation, free of the supervision of intellect. This theory implements a relation of noetic at poetic reversed with regard to the famous aristotelian diagram of Metaphysics Theta VII, and it begins what can be called a “demiurgic noetic”.